аперцепция

В психологията има много интересна концепция за „apperception” - съзнателното възприемане от сетивата на нови впечатления, които по този начин стават знание; Синтез на apperception се случва, когато човек прави обща представа за нещо, използвайки личните си впечатления.

особеност

Може да се каже, че човек се състои изцяло от неговите идеи. И ние получаваме всички наши идеи чрез нашите сетива. Например, когато казваме: „Днес е облачно“, правим това заключение въз основа на нашата визия. Аперцепцията, като по-сложен процес на възприятие, върви още една крачка напред, тъй като разглежда нови явления във връзка с всички предишни преживявания. Концепцията за човек “Това е Саша” е възприятие, но “Саша е мой приятел” е аперцепция, защото тази преценка се основава на миналия ви опит.

Философия на аперцепцията във философията

Apperception се проявява по някакъв начин през целия живот на човека и в този смисъл може да бъде наречен философска концепция. В философията на Кант има такъв термин като "трансценденталното единство на аперцепцията". Този философ интерпретира този феномен като единство на човешкото самосъзнание, което дава визуално представяне на "мисля", но не разчита на сетивата. Това е една и съща презентация за всеки човек. Така, трансценденталното възприятие демонстрира единството на мисленето на всички хора. Благодарение на нея ние преценяваме обектите, които са общи за цялото човечество.

Аперцептивното възприятие на всяко впечатление зависи от дейността, която се основава на сравнение, сравнение и комбинация. Трансценденталната аперцепция включва всички тези качества. Според теорията на Кант, трансценденталното единство на аперцепцията е дейност на неусложнена интелигентност, когато човек, чрез възприемани впечатления, създава пълния обхват от идеи и концепции.

Ето още един пример за по-добро разбиране на тази философска концепция: ако звукът се възприема от ушите, но не достига до съзнанието, то това е възприятие. Ако човек чува звук съзнателно, тогава можем да говорим за аперцепция. Това качество на възприятието ни помага да асимилираме нови концепции, да обогатява нашето съзнание.

Основното качество на умствения живот

Apperception е също един от най-сложните психични процеси, известни в психологията. Този термин се отнася до възприятието на човек. Така психолозите наричат ​​тълкуването на впечатленията, които всеки човек получава чрез сетивата.

Без тази концепция е невъзможно да си представим хода на всеки умствен процес. Ето един прост пример, който ви позволява да разберете по-добре какво е apperception в психологията. Да предположим, че човек е дошъл на тематичен семинар, който разказва някаква нова информация, която не е свързана с неговите интереси. В този случай информацията ще се възприема само частично. Но изведнъж лекторът докосва тема, която много тревожи човек. В този случай цялото му внимание ще бъде насочено изцяло към лектора. Психолозите ще кажат, че в началото процесът протича без аперцепция и след това с него.

Така че, аперцепцията в психологията (от латинските думи ad - “to”, perceptio - “perception”) е едно от основните умствени свойства. Всяко възприемане на обекти или явления на заобикалящия ни свят винаги е обусловено от личен опит. Човек е наясно с впечатленията си поради разбирането на целостта на неговия умствен живот, както и на натрупаните знания. Ние постоянно сме изправени пред необходимостта да тълкуваме чувствата си.

Процесът на аперцепция се характеризира с няколко свойства:

  1. Така възприеманите възприятия са по-блестящи, ярки, различни, поради което често аперцептивното възприятие се идентифицира със съзнание или внимание;
  2. Такива впечатления се характеризират с голямо напрежение и активност. Този процес е идентичен с усилията на волята;
  3. Човек възприема най-много онова, което най-много го интересува или интересува, особено що се отнася до личното „аз”. Такъв процес е тясно свързан с интересите на индивида.

Как различните учени виждат тази концепция

Говорейки за apperception, всички учени са съгласни, че това е умствена способност, с която човек осъзнава идеите, които идват при него като негова собствена. Това е текущо възприятие с допълнителна осведоменост на човека, че разчита на личните си впечатления;

Но във философията и психологията има много интерпретации на тази фундаментална концепция. Нека се запознаем с някои от тях:

  • според Кант, това е свойство на човешкото съзнание, което съпровожда процеса на доброволно самопознание. Кант вярвал, че това свойство е присъщо на всеки човек, затова той обедини всички наши преценки в „трансцендентално единство на аперцепцията“;
  • Лейбниц използва термина "възприятие", за да опише впечатление, което не достига до съзнанието. Човек получава такова „просто” възприятие чрез сетивата. Важно е да не се бърка този термин с понятието „социално възприятие”, което се отнася до социалната психология. Apperception означава чувство, което човек вече е в състояние да реализира;
  • Известният психолог Алфред Адлер нарича индивидуалните представяния на индивида за света около себе си термина „схема на възприемане”. Неговите думи са добре известни: "Човек винаги вижда това, което иска да види." Адлер е убеден, че аперцепцията е лична концепция за света, която определя човешкото поведение;
  • в психологията на Хербарт това е сливането на нова идея с онези, които вече са в ума чрез тяхната промяна. Този учен сравнил apperception с храната, усвоена в стомаха;
  • в психологията на Уунд това е умствен процес, при който възприятието или мисълта са най-ясно осъзнати;
  • трансценденталната аперцепция, като отделна концепция, свързва новите качества с миналия опит;
  • в общата психология аперцепцията означава всяко възприятие;
  • в детската психология и педагогика, трансценденталното единство на аперцепцията е един вид инструмент. Тя позволява на детето да се учи успешно чрез комбиниране на нови умения с всекидневен опит;
  • Медицинските психолози наричат ​​това понятие индивидуална интерпретация на чувствата му.

Съвременните психолози са на мнение, че аперцептивното възприятие винаги е отражение на индивида. Следователно, знаейки, че даден човек е заинтересован, психологът може да разбере какво е тя. Така че говорим за apperception е възможно, когато вътрешното „аз” участва в активното възприятие. Схемата на аперцепция, предложена от Адлер, днес се счита за един от ключовите понятия на когнитивната психология.

Известно е, че чувствата на която и да е личност отразяват не истински факти, а само субективни идеи, които идват от външния свят. Този модел на възприятие постоянно се усъвършенства. Например, когато човек се страхува, той има склонност да вижда навсякъде заплаха, която още повече укрепва убеждението му, че светът около него постоянно го заплашва.

Процесът на възприемане ясно демонстрира, че индивидуалният опит, натрупан от човек, винаги е включен в умствената дейност. Човешкото поведение никога не е пасивно: то винаги зависи не само от натрупването на нов опит, но и от въздействието върху възприемането на стария опит. Това е проявление на аперцепция в умствения живот на всеки един от нас.

аперцепция

Намерени са 11 определения на термина APPERCEPT

аперцепция

от лат. ad - to, perceptio - perception - понятието за философия и психология, обозначаващо въздействието на общото съдържание на умствената дейност, цялото предишно преживяване на човека върху неговото възприемане на обекти и явления.

аперцепция

Шир. ad - to, per ceptio - възприятие) - зависимостта на всяко ново възприятие от предишния жизнен опит на човека и неговото психическо състояние в момента на възприятието. Терминът е въведен от Лайбниц, в който А. е свързан със самосъзнанието (за разлика от възприятието). Концепцията за трансцендентална аперцепция играе важна роля в философията на Кант.

аперцепция

novolat. adpercipere - допълнение възприятие) - съзнателно възприятие. У. Уунд използва този термин, за да характеризира възприятието, което изисква воля; Husserl - да се характеризира специалната активност на съзнанието, необходима за разбиране на смисъла. Тази дейност се проявява в онези актове на съзнание, чрез които универсалният „превзема” в индивида, например, концепцията в емпирично представяне.

аперцепция

от лат. ad - at, perceptio - perception) - съзнателно възприятие. Понятието, въведено от G.V. Лайбниц да обозначи свиването на ума на собствените си вътрешни състояния; А. контрастиращо възприятие, разбирано като вътрешно състояние на ума, насочено към идеята за външни неща. В И. Кант А. означаваше първоначалното единство на съзнанието на познаващия субект, което определя единството на неговия опит.

В психологията А. се отнася до процеса, чрез който ново съдържание на съзнанието, ново знание, ново преживяване се включва в трансформирана форма в системата на вече съществуващите знания.

аперцепция

от лат. ad - with и kuperclptio - възприятие) - в логиката, теорията на знанието, започвайки с Лайбниц и Кант, е същата като съзнателното възприятие (трансцендентална аперцепция); в психологията на В. Wundt, същото нещо като възприятието, което изисква воля (психологическо възприятие; виж Внимание), за разлика от простото да имаш идеи (виж Възприятие); активно състояние на ума, когато се сблъска с ново съдържание на съзнание, включване на нови знания и нов опит в системата на съществуващите знания, селекция, обогатяване и класификация на наличния материал в съответствие със структурата на съзнанието. Съвременната психология интерпретира това понятие като резултат от житейския опит на индивида, който дава хипотези за характеристиките на възприемания обект, неговото смислено възприятие.

аперцепция

APPERCEPT (от броня. Ad - to и perceptio - perception) - обозначение на познавателната способност, чиято цел е тълкувана по различен начин. Г. В. Лайбниц разграничава възприятието или възприятието и „аперцепцията, или съзнанието” (Лейбниц, Г. В. Op.: В 4 т. М., 1982. V. 1. С. 415), което той тълкува в широк смисъл. смисъл в противовес на несъзнаваното. И. Кант интерпретира А. по общ начин като самосъзнание: той е "самосъзнание" (Кант И. Критика на чистия разум. М., 1994. С. 66), проста идея за Себе, която не дава разнообразие от знания за предмета поради отсъствието на човек на интелектуално съзерцание. Ако в първото издание на "Критиците на чистия разум" Кант противопостави емпиричния А., или вътрешното чувство, с трансцендентално А., "чист оригинален, непроменящ се съзнание" (пак там, стр. 505), във второто издание той е противоположен на чист или оригинален., А. - "самосъзнание, генериращо идеята" мисля ", която трябва да може да съпътства всички други идеи и да бъде едно и също във всяко съзнание" (Ibid. P. 100). Такива несъответствия, заедно с трудностите при тълкуването, доведоха до факта, че А. често се идентифицира с трансцеденталното единство на А. А. Н. кръг

аперцепция

зависимостта на всеки акт на възприятие от предишния житейски опит, натрупан от даден субект и / или априорни условия на самата възможност за неговата реализация (виж трансценденталната аперцепция, идеогенеза).

Априорното знание е знание, получено не в резултат на експериментално, емпирично изследване на даден предмет, а преди него и независимо от такова изследване и изобщо от съдържанието на обективната реалност. Например, много философи и учени смятат, че математическото и логическото познание са пример за априорни знания, особено в съвременната му интерпретация. На първо място, защото математиката и логиката - за разлика от природните и социалните науки - могат да се разглеждат като аналитични знания. Въпреки че, както знаете, Кант, интуиционистите и конструктивистите интерпретират логическото и особено математическото знание като синтетично априорно знание. По-неясен във философията е въпросът за възможността и допустимостта на априорното знание в естествената наука. Тук се счита за най-подходящо да се говори за съществуването на относително априорно знание. Например, по отношение на новите емпирични и теоретични изследвания, всички предишни научни знания са априори, тъй като не само се получават преди и независимо от новите изследвания, но и ги насочват в много отношения. Най-трудният въпрос е дали абсолютното, преди всяко възможно изживяване, априорно знание е възможно и съществува ли. Но дори и сред онези, които признават съществуването на абсолютно априорно знание, съществуват сериозни разногласия относно естеството на това знание („вродено знание“ на Платон, най-простите и очевидни форми на съзерцание и категориите на разума на Кант, Абсолютната саморазвиваща се идея на Хегел и др.). Търсенето на абсолютното, но в същото време минимално по съдържание априорно знание изглежда доста легитимно, ако изхождаме от предположението, че безструктурното съзнание и мислене не могат да бъдат по дефиниция. Това напълно важи за чувственото и за емпиричното съзнание и познание. (Виж a posteriori знания, съзнание, знание).

аперцепция

Шир. ad - to и percepcio - възприятие) - термин, въведен от Г. Лейбниц, който се отнася до процесите на актуализиране на елементите на възприятието и опита, обусловени от предишните знания и съставляващи активното самосъзнание на монадата. Оттогава А. е една от водещите концепции на философията и психологията. Най-трудното съдържание, което този термин има в философията на Кант. Последният идентифицира два вида А: емпиричен и трансцендентален. С помощта на трансценденталното А. „цялото многообразие, дадено във визуалното представяне, се обединява в понятието за обект“, което осигурява единството на самия познаващ субект. Емпиричното А. е производно на трансценденталното единство на А. и се проявява в единството на продуктите на познавателната дейност. В психологията идеята за трансцендентална А. е използвана от Хербарт, който я превръща в концепция за аперцептивна маса. Под възприемащата маса се разбира запасът от идеи, чиято сила притежава определено актуализирано съдържание на съзнанието. Самият термин А. е синоним на обхват на вниманието. Въпреки това, за разлика от разбирането на Кант, асептичната маса на Хербарт може да се формира в процеса на обучение. Концепцията на А. е в центъра на индетерминистичната теория на Уунд. Според Уунд, А. е специална вътрешна сила, локализирана в челните лобове на мозъка. Вундт идентифицира две нива на съзнание: перцептивна и аперцептивна, която съответства на два вида "съчетаващи елементи": асоциативни и аперцептивни. Вторият тип е нищо друго освен „творчески синтез”, който според Уунд се подчинява на законите на специалната психологическа причинност. Тази причинност се тълкува от Уунд по аналогия с химичните реакции, а умствените елементи, които съставят усещания, възприятия и чувства, се разглеждат по аналогия с химическите елементи. Продължаващите изследвания в тази област доведоха до появата на гещалт психологията. В момента, А. се разглежда главно само във връзка с изучаването на сензорно-перцептивни процеси и се определя като влиянието на миналия опит върху възприятието. (Виж също Kant, Herbart, Wundt).

аперцепция

от лат. ad - to и perceptio - perception), понятието за философия и психология, обозначаващо въздействието на общото съдържание на психиката. дейност, всички предишни преживявания на човека по отношение на неговото възприемане на обекти и явления. Терминът "А." бе въведен от Лайбниц, който ги идентифицира със съзнание (в широкия смисъл на думата), както и с проявлението и освобождаването в душата на елементите на преживяването и възприятието, предизвикани от предварителното знание. В философията на Кант концепцията на А. характеризира самосъзнанието на мислещия субект в неговата априорна синтетика. функции, които определят единството на чувствата. опит. Кант отличава трансцендентално А. - единството на самия познаващ субект, който с помощта на разума конструира (мисли) своите предмети и емпирич. А. - единство, проявено в продуктите на когналите. дейност и възприемана като нещо, получено от първото единство.

По-нататъшното развитие на концепцията на А. е свързано с развитието на психологията. I. F. Herbart смята, че всяко ново възприятие се реализира и интерпретира въз основа на предишен опит, в зависимост от преобладаващите интереси и фокуса на вниманието. Според него новото знание се комбинира със старото под влиянието на вече натрупания запас от идеи ("оценяващата маса"), въз основа на които се осъществява подреждането и разбирането на новата ("присвоена") маса идеи. Развитието на Хербарт за А. е предпоставка за педагогическото. учения за методите и техниките на обучение. Концепцията за А. е широко възприета в психологията благодарение на работата на W. Wundt, който му е дал фундаментално значение и прави всички сфери психически зависими от A. дейност. В своята интерпретация А. комбинира различни аспекти: ясна и отчетлива представа за възприятията, активността на вниманието, синтезираща дейността на мисленето и самосъзнанието. Комбинацията от тези способности, според Wundt, определя избирателите. характер и регулиране на поведението. В последващото развитие на психологията, концепцията на А. е модифицирана в редица нови понятия - например, гещалт (виж Гещалт психология), нагласи и т.н., изразяващи различни аспекти на личностната активност.

Sovrem. психологията идва от факта, че предишният опит се отразява във всяка психика. процес (от прости възприятия до най-сложните дейности). Поради специфичния опит на индивида (знания, умения, традиции или навици), всяко ново въздействие на света придобива специално значение. Следователно един и същ обект се възприема по различен начин в зависимост от мирогледа на човека, образованието, проф. социалния опит като цяло. Но това е социалната природа на човека. психиката и съзнанието определят общото и значение на възприятието и разбирането на реалността от различни хора.

аперцепция

от лат. ad - to и perceptio - perception - е концепция, изразяваща осъзнаването на възприятието, както и зависимостта на възприятието от предишния духовен опит и натрупаните знания и впечатления. Терминът „аперцепция“ е въведен от Г. В. Лайбниц, обозначавайки чрез него съзнание или рефлективни действия („които ни дават представа за това, което се нарича„ аз ”), за разлика от несъзнателните възприятия (възприятия). "Т. О., трябва да се прави разграничение между възприятието-възприятие, което е вътрешното състояние на монадата и съзнанието на възприятието, или отразяващото знание за това вътрешно състояние. "(G. Leibniz. V. Soch. В 4 тона, том 1. М., 1982, стр. 406). Това разграничение бе направено от него в противоречие с картезианците, които „не смятаха нищо“ за несъзнателни възприятия и на основата на това дори „укрепваха“. по мнението на смъртността на душите. "

И. Кант използва понятието „аперцепция”, за да обозначи за тях „самосъзнание, произвеждайки понятието„ мисля “, което трябва да може да съпътства всички други идеи и да бъде идентично във всяко съзнание” (Кант И. Критика на чистия разум. М., 1998, стр. 149). За разлика от емпиричното схващане, което е просто "субективно единство на съзнанието", което възниква чрез обединението на идеи и произволен характер, трансценденталното възприятие е априори, оригинално, чисто и обективно. Благодарение на трансценденталното единство на възприятието е възможно да се обедини всичко, което се дава във визуалното представяне на разнообразието в понятието за обект. Основното твърдение на Кант, което той сам нарича "най-високата основа във всяко човешко познание", е, че единството на сетивното преживяване (визуални представяния) се крие в единството на самосъзнанието, но не и обратно. Именно за утвърждаването на първоначалното единство на съзнанието, което налага своите категории и закони върху света на феномените, Кант въвежда концепцията за трансцендентална аперцепция: ". Единството на съзнанието е задължителното условие, чрез което се създава отношението на представителствата към субекта. това е, превръщайки ги в знание; Следователно върху това условие се основава възможността за самата причина ”(пак там, стр. 137–138). С други думи, за да могат визуалните представяния да станат познание на субекта за субекта, той със сигурност трябва да ги разпознае като свой, т. Е. Да комбинира с неговото „аз” чрез израза „мисля”.

През 19-20 век. Концепцията за аперцепция е разработена в психологията като интерпретация на ново преживяване чрез използване на старото и като център или основен принцип на всяка умствена дейност. В хода на първото разбиране JF Herbart смяташе apperception за осъзнаване на вече възприетия състав от вече натрупани влияния („apperception mass“), докато новите идеи събуждат стари и се смесват с тях, образувайки един вид синтез. В рамките на второто тълкуване, Д. Вундт разглежда възприятието като проявление на волята и вижда в него единственото действие, поради което става възможно отделно осъзнаване на психичните явления. В същото време аперцепцията може да бъде активна в случая, когато получаваме нови знания благодарение на съзнателното и целенасочено стремеж на волята си към обекта, и пасивните, когато същите знания се възприемат от нас без умишлено усилие. Като един от основателите на експерименталната психология, Уунд дори прави опит да открие физиологичния субстрат на аперцепцията, като изтъква хипотезата за „центрове на аперцепция“ в мозъка. Подчертавайки силния волеви характер на аперцепцията, Уунд спори с представители на асоциативната психология, които твърдяха, че всички проявления на умствената дейност могат да бъдат обяснени с помощта на закона на асоциацията. Според последното, появата на даден психичен елемент при определени условия се извиква в съзнанието само поради появата на друга асоциативна връзка, свързана с нея (точно както се случва при последователното възпроизвеждане на азбуката).

В съвременната психология аперцепцията се разбира като зависимостта на всяко ново възприятие от общото съдържание на психичния живот на човека. Аперцепцията се интерпретира като смислено възприятие, благодарение на което, въз основа на житейския опит, се поставят хипотези за характеристиките на възприемания обект. Психологията предполага, че умственото отражение на даден обект не е огледално отражение. В резултат на усвояването на нови знания, човешкото възприятие непрекъснато се променя, придобивайки същност, дълбочина и смисленост.

Възприемането може да бъде стабилно и временно. В първия случай възприятието се влияе от стабилни характеристики на личността (мироглед, образование, навици и т.н.), във второто - психическото състояние в момента на възприятието (настроение, мимолетни чувства, надежди и т.н.). Физиологичната основа на аперцепцията е много системният характер на висшата нервна дейност, основана на затварянето и запазването на нервните връзки в мозъчната кора. В същото време доминантът оказва голямо влияние върху аперцепцията - мозъчния център на най-голямото възбуждане, който подчинява работата на другите нервни центрове на себе си.

Лит.: Ивановски В. К. Въпрос на аперцепция. - "Въпроси на философията и психологията", 1897, Vol. 36 (1); Пълната Психология на С.М. М., 1951.

аперцепция

от лат. ad - to и perceptio - perception - зависимостта на възприятието от миналото, от знанието и от общото съдържание на психиката. човешки дейности, които от своя страна са резултат от отразяването на реалността, основаваща се на обществата. практика. Терминът "А." въведе Лайбниц, обозначавайки акта на преход безсъзнание психически. състояния (възприятия) в ясно и отчетливо съзнание. "Възприемането на цвят или светлина, което разпознаваме, е съставено от редица малки възприятия, за които не сме наясно, и шумът, чието възприятие имаме, но който не обръщаме внимание, става достъпен за съзнанието чрез малко добавяне или увеличаване" (“Нови експерименти”). за човешкия ум ”, М. – Л., 1936, стр. 120). В този смисъл, А. в Лайбниц е близък до модерния. концепция за внимание, но не съвпада с нея, защото Лайбниц също свързва самосъзнанието с А.: благодарение на А., ясно се вижда не само на К.-Л. от съдържанието, но също и от факта, че е в съзнанието ми (виж "Монадология", § 30, Ел. filos. cit., М., 1908, стр. 347, вж. също стр. 326). Нов смисъл е придобит от А. в Кант, който отличава емпиричния. А. и трансцеденталното А. Първо - осъзнаването на единството на непрекъснато променящата се психика. състояния. Тя има чисто субективно значение. Напротив, трансценденталният А. е изведен в центъра. място като начало на единството и целостта на опита и знанието. "Трансцеденталното единство на аперцепцията се нарича единство, чрез което цялото разнообразие, дадено във визуално представяне, се обединява в понятието за обект" (Kant I., Критика на чист разум, P., 1915, стр. 101-102). Разумът конструира обект с помощта на категории и по този начин осигурява единството на трансценденталния А. Същите "категории са понятия, априори предписват законите на явленията, т.е. природата, като съвкупност от всички явления" (пак там, стр. 113). Така, трансцендентални А. - същества. част от кантианската доктрина, според която разумът приписва закони на природата. Според него. ученият Хербарт, А. - осъзнаването на новоприетото под влияние на вече натрупания запас от идеи. Хербарт нарича тази акция "маса на apperception". Новите идеи предизвикват стари, сливат се с тях и образуват нови съединения (виж I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). В концепцията на Хербарт имаше един рационален момент, който доведе до голямата му популярност в педагогиката и педагогиката. психология. Проблемът с връзката и взаимодействието на новите възприятия и идеи със съществуващите знания, тълкуването на неизвестното чрез използването на предишния опит е изтъкнат. Концепцията за А. в съвременната психология е широко известна благодарение на работата на Уунд и неговите ученици (Кюлпе, Мейман и др.). Wundt даде на A. естеството на ядрото. началото на цялото умствено. дейност. А. - Единство. акт, благодарение на Кром, ясно осъзнаване на психичното става възможно. състояния. Тя може да бъде пасивна (когато ново съдържание влезе в съзнанието без сила на волята) и активна, давайки възможност умишлено да насочи мисълта към обект. Но във всички случаи, А. "носи в себе си всички знаци в лева о о д и й" (Wundt W., Лекции за душата на човека и животните, Санкт Петербург, 1894, стр. 258) и следователно действа като проявление на волята. Вундт прави всички вътрешни действия на мисълта зависими от А. както външно поведение: разграничение на обекти и установяване на отношения между тях (сравнение, анализ, синтез), регулиране на действията (по-специално, тяхното потискане) и др. След като направи опит да намерим за А. подходящо. физиологична. Уунд предположил, че „центровете на аперцепция“ в мозъка, заявявайки обаче, че влиянието на тези центрове не се простира до т.нар. по-висока психология. процеси ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Vundtovskaya теория А. е реакция на теорията за reducibility на всички проявления на психичното. дейности към законите на асоциация (вж. Асоциативна психология). Механичното. тълкуването на сдружението направи невъзможно да се разберат активните избиратели. природата на съзнанието и поведението. В опит да се реши този проблем, Уунд и използва А. като източник ще обясни. отклонява психологията от детерминистичния. обяснения на изследваните явления, тъй като крайната причина за последното е обявена за безусловна чисто ментална. акт. Психолозите-идеалистите, които критикуваха Уунд, не можеха да бъдат на фалшива методология. позициите, да предложи положително решение на проблема за ориентацията и единството на съзнанието. То. идеалистът Е. Хартман например твърди, че активната сила, управляваща психиката. процеси, оперира не в сферата на съзнанието, а отвъд неговите граници: ".аперцепцията. могат да бъдат само абсолютно-несъзнателни умствени функции" ("Modern Psychology", М., 1902, p. 121). То. учен Мюнстерберг, обвинявайки Вунд в игнориране на двигателните функции, в опитите си да обясни вниманието, инхибирането и други прояви на активността на организма също признава, че волевият импулс е основният фактор. Гещалт психологията намалява А. до първоначалната структурна цялост на възприятието, за която се предполага, че се корени в самата природа на субекта. Развитието на науката. Физиологията и психологията показаха, че операциите, идеализмът на ръжта, приписвани на проявите (синтез, анализ, установяване на връзки и т.н.), са отражение на реалността, причинена от реалната дейност в човешкия мозък. Единството и целостта на знанието имат за основа единството на материалния свят. Sovrem. научен. психологията разбира А. зависимостта на възприятието от общото съдържание на психичния живот на човека. В този смисъл, А. е един от най-простите и в същото време основите. на психологически. закони. Отражението на субекта не е огледало, а сложно диалектично. процесът и природата на възприятието, неговото съдържание и дълбочина непрекъснато се променят в резултат на придобиването на нови знания, с появата на нови интереси. Следователно, двама души могат да гледат едно и също нещо с „различни очи”, т.е. имат различни A. а. могат да бъдат стабилни и временни. В първия случай възприятието се влияе от стабилни личностни черти (мироглед, образование, професионални интереси и др.), А във втория - ментален. състояние в момента (изчакване, краткотрайно усещане). Физиологичната. основата на А. разкрива учението на Павлов за затварянето и запазването на временните връзки в мозъчната кора и за системния характер на висшата нервна дейност, както и за ухтомското учение за господството като център на най-голямата възбудимост, която подчинява работата на други нервни центрове. Лит.: Ивановски В., За въпроса за аперцепцията, "Проблеми на философията и психологията", 1897, т. 36 (1); Теплов Б.М., Психология, 2-ро издание, М., 1948. М. Ярошевски. Kulyab.

Схеми намерени на тема Apperception - 0

Намерени научни статии по темата APPERCEPT - 0

Книги, намерени на APPERCEPT - 0

Намерени презентации на APPERCEPT - 0

Намерени резюмета на APPERCEPT - 0

Научете разходите за писане

Търсите ли хартия, курсова работа, изследователска работа, тестова хартия, практически доклад или чертеж?
Разберете цената!

аперцепция

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Gardariki. Редактирано от A.A. Ivin. 2004 година.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. Гл. Ревизия: Л. Ф. Илчичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 година.

Философски енциклопедичен речник. 2010.

Философска енциклопедия. В 5 тона - М.: Съветска енциклопедия. Редактиран от Ф. В. Константинов. 1960-1970.

Нова философска енциклопедия: В 4 тома. М.: Мисъл. Редактиран от В. Степин. 2001 година.

Аперцепцията във философията е

Apperception е свойство на психиката, което допринася за условното възприемане на обекти от света около него, според неговия опит, интереси, мироглед и възгледи. Концепцията за аперцепция означава смислено, внимателно и внимателно възприемане. Случва се, че различни хора наблюдават нещо едно, но всички те могат да имат различно впечатление за това, което виждат. Това се случва поради техния начин на мислене, предишен опит, фантазия и възприятие - това се нарича аперцепция. Всички хора са различни.

Apperception е концепция в психологията, която описва умствения процес, който осигурява връзката на зависимостта на възприемането на обекти и явления от миналия опит на човек, знания, ориентация, мотиви и цели, текущи основни дейности, лични характеристики (емоции, нагласи и т.н.).

Възприемането на възприятието е смислен процес на съзерцание на нещата и явленията на заобикалящия ни свят. Аперцепцията е силно повлияна от интересите и мотивациите на човека, неговия характер, способности, емоционално състояние, социален статус, поведение и други фактори.

Аперцепцията също се влияе от психическото състояние, текущата обстановка, поставените задачи и целите на дейността.

Примери за концепцията за apperception: човек, специализиран в апартамент ремонт, идващи на housewarming страна, първо ще забележите всички тънкости на извършените ремонти, ако работата не е направено много добре, той ще го види, въпреки че ще изглежда на другите хора, че всичко е нормално. Друг пример за apperception: човек, който дойде в магазина за пазаруване, ще се съсредоточи върху това, което той трябва да купи, а не на цялата гама от стоки

В психологията аперцепцията е термин, въведен от Г. Лайбниц. Концепцията за аперцепция според Г. Лайбниц съдържа умствени процеси на паметта и вниманието, това е състояние на развито самосъзнание и познание. След ерата на Лайбниц концепцията за аперцепция е изучена от много психолози и философи - И. Кант, В. Вунд, И. Хербарт и др.

За разлика от Лайбниц, И. Кант не ограничава аперцепцията до най-високото ниво на познание, но смята, че това предизвиква комбинации от представителства. Той отличава емпиричното и трансцендентално възприятие.

I. Herbart характеризира apperception като процес на придобиване на знания, в които възприеманите характеристики на нов обект или феномен са свързани със съществуващите знания, записани в опит. И. Хербарт също въвежда понятието „apperceptive mass“, което той е определил преди това. Неговата презентация показва, че разбирането и преподаването зависят от осъзнаването, че съществува връзка между най-новите идеи и съществуващите знания.

V. Wundt apperception счита активен интелектуален процес на избиране и структуриране на вътрешно натрупания опит, център на вниманието в областта на съзнанието. W. Wundt активно използва този термин в експерименталната психология, но в настоящия момент понятието apperception става все по-рядко. Но концепциите, въплътени в тази концепция, са много важни, затова се правят опити да се въведе този термин в повторно използване в науката.

Терминът "apperception" се използва повече от представители на когнитивната психология. Заедно със съществуващата концепция за аперцепция, американският психолог Брунер изтъкна и понятието за социална аперцепция, която се отнася до процеса на възприемане на материални обекти, социални групи, индивиди, етнически националности, народи и т.н. Брунер установи, че субектите на възприемане могат да повлияят в достатъчна степен на личната оценка.

Социалното възприемане позволява на индивидите да бъдат по-субективни и предубедени в процеса на възприемане, отколкото в възприемането на обекти или някои явления.

Социалното възприемане на възприятието е влиянието на групата, техните мнения и настроения, хода на съвместната дейност върху човек, върху неговите оценки.

Произходът на аперцепцията е биологичен, културен и исторически. Аперцепцията е едновременно вродена и придобита едновременно. Целостта на човешкото възприятие може да се обясни само чрез единството на света и структурата на човека. Неврофизиологичните данни за разграничението между усещания и възприятия са в съответствие с психологическото познание на човека.

Трансцендентална аперцепция

Кант разглежда възприятието като трансцендентално единство на аперцепцията. Чрез него той разбираше единството на самосъзнанието, идеята „мисля”, донесе на всяко мислене и в същото време не е свързано с чувствеността. Това представяне придружава всички други нагласи и е идентично с тях във всяко съзнание.

Трансценденталното единство на аперцепцията е целостта на съзнанието на всеки мислещ субект, по отношение на който е допустимо възприемането на обекти и обекти. След като Кант написа „Анализът на понятията“, в който дава списък на първоначалните концепции за синтеза, чрез които човек може да разбере нещо в различни визуални представяния, авторът прилага идеята за трансцендентална дедукция на категориите. И. Кант виждаше целта на тази дедукция в конституирането на обектите, достъпни за познанието, като приложението на категориите към съзерцанието.

Кант прави опити да открие в съзнанието си източника на различни видове връзки и синтези. Той нарича този източник първоначално единство, без съществуването на което никакво синтезиращо действие не би било реално. Обективното условие за възможността за реализиране на синтеза на разума и "обективността на знанието" е единството на човешкото "Аз", целостта на съзнанието на мислещия индивид.

Провеждайки изследване на единството на съзнанието на субекта, Кант казва, че той не може да възникне от опит или познание, тъй като е априори и фактор за възможността да се обобщи разнообразието на сетивното представяне към априорното единство. Именно тази принадлежност на чувственото разнообразие към едно съзнание става най-висшето обективно условие за възможността за синтез.

Представяне, което може да бъде посветено на всяко мислене, се нарича съзерцание в Кант. Цялото разнообразие в съзерцанието се отнася до представянето на "мисля" в темата, в която има това разнообразие. Това представяне е акт на спонтанност, т.е. нещо, което не принадлежи на чувствеността. Точно това е аперцепцията, съзнанието, което повдига идея - „мисля”, която трябва да съпътства други идеи и да остава сама във всяко съзнание.

Трансцеденталното единство на аперцепцията първоначално се дава като основно присъщо човешко свойство и Кант отхвърля идеята, че това единство е дадено от Бог. Човешкият опит и естествената наука стават възможни благодарение на присъствието в съзнанието на априорни категории и тяхното приложение за усещане на данни.

Кант вярва, че идеята за "мисля" е способна да изразява акта на човешкото съществуване, това вече е дало съществуването на субекта, но на него не е дадено разбиране за начина, по който е необходимо да се дефинира. Оказва се, че "аз не съм в състояние да определя себе си като аматьорско същество, но мога да си представя любителя на собственото си мислене." От тази формулировка възниква идеята за "нещата в себе си". Подобно на процеса на човешко познание на феномените на външния свят чрез синтеза на ума на разнообразието, по същия начин човек познава себе си.

Вътрешното човешко Аз е резултат от влиянието върху вътрешното субективно чувство на “нещо само по себе си”. Всеки човек е "нещо само по себе си".

Концепцията на друг мислител Фихте е, че визията му за трансцендентално възприятие се крие в акта на съзерцание, чрез разум, в действие, в което тази причина е интуитивна. Според идеята на Фихте, в процеса на аперцепция, човешкото „аз” се ражда за първи път, така че съзнанието е идентично със самосъзнанието, то се ражда от влиянието на самия човек в хода на интелектуалната интуиция.

В трансценденталната аперцепция езикът играе голяма роля. Езиците са субстрат на априорни правила, като преди това е предложено решение за евентуално обяснение, описание на всички неща, доколкото те създават определена логическа връзка. По този начин се постига единство в осъзнаването на обектите и самосъзнанието. Съвременното изследване на човешките науки, идващо от семиотичната или аналитична лингвистична основа на рефлексията, постулира, че чрез тълкуването на знаците трябва да се постигне интерсубективно общо тълкуване на света.

Трансценденталната сила на въображението придобива ролята на първоначалния момент и посредничеството на разума и чувствеността, субекта и обекта, представянето и субекта, и така нататък. С помощта на въображението се осъществява връзката между чувственост и ума, формира се чувствена концепция, с помощта на която се реализира, т. Е. Създава се субектът на знанието, субект на човешката субективна дейност. Въображението е способността за най-важния акт на познание, с помощта на който систематизиращата функция се реализира в сферата на сензорно-рационалната дейност и в теоретичното познание, допринасяща за системността и единството на самото знание като цяло.

Възприятие и възприемане

Известният немски психолог Г.В. Лейбниц разделя концепцията за възприятието и концепцията за аперцепция. Той възприема възприятието като феномен на примитивно, несъзнателно, неопределено представяне на някакво съдържание, т.е. нещо неясно, неясно. Аперцепция, той даде различно определение, той вярваше, че това е смислена, ясна, разбираема категория на възприятието.

Apperception има връзка с миналото духовно преживяване на човек, неговото знание, способности. Аперцепцията е рефлективен акт, чрез който човек е в състояние да разбере себе си, да разбере своето “аз”, за което не е способно явлението на несъзнателното възприятие.

Необходимо е да се разбере тази важна разлика между несъзнателното възприемане на вътрешните процеси - възприемане и възприемане, т.е. съзнателно възприятие, познаване на вътрешния свят и неговото състояние.

Малко по-рано Картезианците казваха, че несъзнаваното възприемане на данни не носи значението, че тяхната стойност не е голяма, въз основа на това, те засилват своето мнение за смъртността на самата душа.

Аперцепцията е важна умствена собственост на индивида, която се изразява в процеса на условно възприемане на обекти и явления от целия околен свят въз основа на мирогледа на човека, неговите интереси и личен опит от взаимодействие с обекти или явления.

Възприемането е процес на получаване и трансформиране на сензорна информация, на базата на която се създава субективна представа за явление или обект. С помощта на това понятие човек може да разбере себе си и характеристиките на друг човек и въз основа на това знание да установи взаимодействие и да покаже взаимно разбиране.

Г. Лайбниц показа, че аперцепцията е основно условие за самосъзнание. По-късно той добавя това определение към процесите на паметта и вниманието. По този начин тази концепция беше допълнително разширена и започнала да се разбира като комбинация от най-важните психични процеси.

По едно време Лейбниц използва понятието възприятие като несъзнателно впечатление, че се бори с органите на човешките сетива, но тази дефиниция вече се е отклонила и в съвременната психология възприемането се разбира като едно и също нещо като възприятието.

Apperception се отнася до чувството, което вече е било възприето от съзнанието. Понятията за примери за възприятие съществуват много различни, но за яснота може да се цитира. Ако се чуе звук близо до него, той само разклаща тъпанчето, но вече няма възможност да достигне до човешкото съзнание - това е просто възприятие, ако човек обърне внимание на този звук, опитва се да го улови, съзнателно да чуе, разбере за какво става дума. notify - това е apperception. Следователно, аперцепцията е напълно съзнателен процес на възприемане на познато усещане, което служи като вид преход от впечатление към познание. Този термин се използва в тесен и в широк смисъл.

Първоначално възприеманите впечатления се обединяват в една обща идея на субекта, така че от тези впечатления се формират най-простите и основни понятия. В този смисъл, И. Кант информира за процеса на синтез на понятия, той дори се опитва да докаже, че формите на този синтез, видовете комбинации от впечатления, понятието за пространство и време, фундаменталните форми на понятията за категории образуват вроденото истинско богатство на човешкия дух, което не произтича от пряко наблюдение.

Чрез този синтез в списъка на вече създадените концепции, наблюдения и впечатления, които са в паметта и заема постоянното им място между тези явления, се включва ново формирано впечатление с помощта на сравнение, сравнение и други процеси.

Този процес на придобиване, асимилиране и сливане на понятия в един кръг, който ще се разширява през цялото време поради обогатяването на съзнанието с нови понятия, представлява апперизация, както е в широкия смисъл на думата.

Немският психолог и философ И. Хербарт направи интересно сравнение на този процес на аперцепция и процеса на усвояване на храната в човешкия стомах.

И двата вида apperception не са силно отделени един от друг, защото като цяло, възприемането на едно впечатление се определя от дейността формира на базата на сравнение, сравнение, връзка, това може да се наблюдава, когато човек се опитва да определи стойността на даден обект.

Съвременната психология разглежда аперцепцията като зависимостта на всяко входящо възприятие от универсалното съдържание на психологическата сфера на човека. Разбира се, възприемането е процес на интелигентно възприятие, благодарение на което, във връзка със знанието за житейския опит, човек може да изложи хипотези за особеностите на възприеман обект или феномен. Съвременната психология изхожда от данните, че умственото отражение на всеки възприет обект не е огледален образ на този обект. Тъй като човек придобива постоянно ново знание, неговото възприятие е в състояние на постоянна променливост, става смислено, дълбоко и смислено.

Възприятията могат да бъдат по-успешни и да се различават по необходимата точност, пълнота и дълбочина само с определени аперцепции. Познаването на такъв модел на възприемане обвързва партньорите да вземат под внимание миналия жизнен опит на всеки от тях, естеството на техните знания, посоката на интересите и в същото време да допринасят за формирането на нов опит, подобряване и попълване на знанието.

Социалното възприятие е сложен процес на възприятие. Той съдържа: възприемането на външни признаци на хората наоколо; последващото съотношение на резултатите с реални лични фактори; тълкуване и прогнозиране въз основа на възможни действия.

В социалното възприятие винаги има оценка от един човек на друго и формирането на лично отношение към него, проявяващо се в действия и емоции, в резултат на което се изгражда стратегия за лична дейност.

Социалното възприятие включва междуличностно, само- и междугрупово възприятие.

В тесен смисъл, социалното възприятие се нарича междуличностно възприемане на външни знаци, тяхната връзка с индивидуалните свойства, интерпретация и предсказване на съответните действия.

Социалното възприятие има два аспекта: субективното (субектът е човекът, който възприема) и целта (обектът е човекът, който се възприема). Процесът на възприемане на взаимодействието и комуникацията е взаимен. Индивидите се възприемат взаимно, оценяват и не винаги тази оценка е вярна и честна.

Социалното възприятие има особености: активността на субекта на социалното възприятие, което означава, че този субект (индивид или група) не е безразличен и не пасивен по отношение на онова, което се възприема, какъвто може да бъде случаят с възприемането на материални, неодушевени предмети.

Обектът, както и субектът на социалното възприятие, имат взаимно влияние, търсят да променят своите идеи за себе си до положителни. Възприеманите явления или процес са неразделни, те представляват, че вниманието на субекта на социалното възприятие е съсредоточено не върху моментите на създаване на образи, а на крайния резултат от проявата на възприеманата реалност, а върху оценените и семантични интерпретации на обекта на възприятието. Мотивацията на субекта на социалното възприятие показва, че възприемането на обектите на социалната посока се характеризира с комбинация от познавателни интереси и емоционална позиция и отношение към възприеманата, зависимостта на социалното възприятие от мотивационната и семантичната ориентация на възприемащия.

Примери за социално възприемане: членовете на групата се възприемат или индивиди от друга група; човешкото възприемане на самия себе си, неговата група и други групи; възприятието на групата на нейните членове, членове на други групи и накрая, възприемането на една група от друга.

В социалните и психологическите науки като правило има четири основни функции на социалното възприятие. Първата функция е познаването на самия субект, което е началната основа при оценката на други хора. Втората функция на социалното възприятие е познаването на партньорите във взаимодействието помежду си, което дава възможност за ориентиране в социалното общество. Третата функция е установяването на емоционални контакти, които осигуряват подбора на най-надеждните и предпочитани събеседници и партньори. Четвъртата функция на социалното възприятие е формирането на готовност за обща дейност на принципа на взаимното разбирателство, което позволява да се постигне голям успех.

В Допълнение, За Депресия

Пристъпи На Паника