индивидуален

Какво е индивид? Разликата между индивид и индивид?

  1. за разлика от човека
  2. индивидът е индивид, отделна част. Например, бебето е индивид.
    Индивидуалност - индивидуалност. Човек с определени качества, способности, външни признаци, които го отличават от другите хора, е индивид

Не - в произношението.

По-лесно е да се каже това:
Индивидуален - Това са вашите паспортни данни, име, фамилия, бащино име. място на раждане и т.н.
Индивидуален - Това е начинът, по който говори вашият характер и външни признаци.
Личността е резултат от социализацията на индивида, който усвоява традициите и системата на ценностните ориентации, разработени от човечеството. Т.е. вие ставате човек в процеса на образование, обучение, (социализация) и по-близо до 16-18 години ставате човек, който се позиционира като човек.

Не като всички сред не като всички.

1. индивид, отделно съществуващ жив организъм (растение или животно), включително един човек като представител на човешката раса;
2. отделен представител на социална група, общество, хора. Човек от момента на раждането е индивид, индивидът не е един, а човек. Концепцията подчертава зависимостта на човека от обществото;
3. в литературата е възможно използването на думите индивид или индивид в ироничен смисъл.
Индивид е човек, който притежава само присъщи характеристики, както външни, така и вътрешни.

индивидът се откъсва от думата индивид.

основавайки се на факта, че в думата индивид има дума ум, това е този, който мисли, всичко останало е индивидуално

Какво е индивид? Разликата между индивид и индивид?

Какво е индивид? Разликата между индивид и индивид?

  1. за разлика от човека
  2. индивидът е индивид, отделна част. Например, бебето е индивид.
    Индивидуалност - индивидуалност. Човек с определени качества, способности, външни признаци, които го отличават от другите хора, е индивид

Не - в произношението.

По-лесно е да се каже това:
Индивидуален - Това са вашите паспортни данни, име, фамилия, бащино име. място на раждане и т.н.
Индивидуален - Това е начинът, по който говори вашият характер и външни признаци.
Личността е резултат от социализацията на индивида, който усвоява традициите и системата на ценностните ориентации, разработени от човечеството. Т.е. вие ставате човек в процеса на образование, обучение, (социализация) и по-близо до 16-18 години ставате човек, който се позиционира като човек.

Не като всички сред не като всички.

1. индивид, отделно съществуващ жив организъм (растение или животно), включително един човек като представител на човешката раса;
2. отделен представител на социална група, общество, хора. Човек от момента на раждането е индивид, индивидът не е един, а човек. Концепцията подчертава зависимостта на човека от обществото;
3. в литературата е възможно използването на думите индивид или индивид в ироничен смисъл.
Индивид е човек, който притежава само присъщи характеристики, както външни, така и вътрешни.

индивидът се откъсва от думата индивид.

основавайки се на факта, че в думата индивид има дума ум, това е този, който мисли, всичко останало е индивидуално

Дума индивидуална

Думата индивидуална на английски букви (транслитерация) - individuum

Думата индивид се състои от 10 букви: в дд и а и мн в

  • Писмото е намерено 1 път. Думи с 1 буква в
  • Буквата d се появява 2 пъти. Думи с 2 букви d
  • Писмото се появява 3 пъти. Думи с 3 букви и
  • Буквата m се появява 1 път. Думи с 1 буква m
  • Буквата n е намерена 1 път. Думи с 1 буква п
  • Буквата u се появява 2 пъти. Думи с 2 букви

Значението на думата индивид. Какво е индивид?

INDIVIDUUM (лат. Individuum - неделим) е едно същество, в което онтологичната основа е единство, неделимост в елементи (например „това дърво”, „този човек”).

INDIVIDUUM (от латински. Individuum, проследяването от гръцки. Άτομοσ е неделимо) е понятие, обозначаващо оригиналността, уникалността на създанието (обекта), и тъй като най-често се използва по отношение на хората, то е абстрактна идентичност на човека.

Хуманитарен речник. - 2002

Индивид (от лат. Individuum е неделим), индивидът е отделен, често неделим организъм, принадлежащ на един или друг растителен или животински вид, който обменя вещества със своята среда...

„СВЯТ И ИНДИВИДУМ“

“МИР и ИНДИВИДУМ” (Светът и индивидът, т. 1—2. Н. - Л., 1900–1901) е основната работаJ. Руми, който систематично очертава позицията му в метафизиката. Основата на книгата стана така наречената. Лекциите на Гифърд, изнесени от Ройс в университета на

ИНДИВИДУАЛЕН КВАДЪР е средната площ на растение от тази ценопопулация. По размер на площта на индивид Б. А. Биков (1983), той разделя всички растения на лептопотни (до 1 см2), нанотопи (от 1 до 10 см2)...

Площта на индивида е средната площ за едно възрастно растение от тази ценопопулация. Според големината на отделните площи, всички растения могат да бъдат разделени на лептотопни растения - до 1 см2, нанотръвни растения - от 1 до 10 см2...

Индивидуален, индивидуален Човек като едно същество от вида Homo sapiens, продукт на филогенетично и онтогенетично развитие, единство на вроден и придобит, носител на особени личностни черти...

Адаптивно физическо възпитание. - 2003

Морфемно-правописен речник. - 2002

Значение на думата индивид

индивидуален в речника на кръстословиците

индивид

Речник на медицинските термини

индивидуално лице;

Обяснителен речник на руския език. DN Ушаков

индивидуално, м. (Latin. individuum - неделимо) (книга).

Самостоятелно съществуващ индивид, отделен животински организъм или растение (биол.).

лице, считано за независимо лице, като отделно звено сред другите хора.

Някой, неизвестен човек (разговор. Шега.). Един човек в грахово палто дойде при мен.

Обяснителен речник на руския език. S.I.Ozhegov, N.Yu.Svedova.

-а, м. (книга). Човекът като отделен човек, както и (спец.) Е обикновено отделен жив организъм, индивид.

Нов обяснително-словесен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

Независимо съществуващ жив организъм; индивид

Отделно лице, отделен човек.

Енциклопедичен речник, 1998

INDIVIDUUM (индивидуален) (от лат. Individuum - неделим; индивидуален)

индивидуално, всеки независим организъм.

Индивидуално лице; личност.

Примери за използването на думата индивид в литературата.

Фактът, че самоактуализираните хора, дори влюбени, могат да останат отчуждени, да запазят своята индивидуалност и лична автономия, може да изглеждат парадоксални, тъй като индивидуализмът и отчуждението, на пръв поглед, са абсолютно несъвместими със специалния вид идентификация на любовта, която открихме в самоактуализирания индивиди.

И тези прорези са дълбоко самотна афера. индивида, принуждавайки го да разбере, ако не и уникалността, тогава автономията на своето съществуване в света.

Чрез този процес сексуалната репресия увеличава политическата реакция, превръща масата индивида в пасивна аполитична личност и създава вторична сила в структурата на личността - изкуствена необходимост, която активно подкрепя авторитарната система.

Фройдизмът и бихейвиоризмът са различни полюси, но те напълно съвпадат при оценката на присъщите на физически лица несходство.

В търсене на хармонично съчетаване на живота индивида с живота на общността, корейците винаги са гледали на мира и поддържането на реда като свой идеал.

Вярно е, че любовниците смятат, че ще посрещнат собственото си щастие, но истинската цел на тяхната любов е чужда за тях, защото това е раждането индивида, което може да се случи само от тях.

Защото истинското развитие на човечеството е възможно само с наличието на саможертва индивида в полза на обществото, а не в присъствието на болезнени идеи за страхливо умни хора и критици, които искат да преправят природата.

Дервишите обръщат голямо внимание на факта, че за индивида важно е първо да се разрешат някои проблеми, преди да могат да се възползват от усилията на групата.

Ще им даде Живоглот трезвен, поставете в първия номер - десет дни индивида.

Това са техните проблеми - има индивиди, които дори са недоволни от пола си и отиват на болезнени операции и огромни разходи за промяна.

Възприеманите знания трябва да се свързват със сходни образи на съществуващото истинско знание, да станат неразделна част от комплекса от знания. индивида.

Г-н професор, виждате, че отричането на една индивидуалност е утвърждаване на друго, че генералът е този индивид, който обаче има властта да доминира над другите. от физически лица, дали е така, защото насилствено подтиска тяхната индивидуалност, или защото съответства на индивидуалната им склонност, защото по същия начин йезуитството предполага специална способност и склонност.

Независимо от това, без да подкани човека кой номер извади - щастлив или нещастен, калвинизмът така си тръгна на индивида определен интерес, подкрепящ в него надеждата за спасение и успокояване на страха му от вечното проклятие, ако той започне да действа като подобаващ на избран, а не като нечестив.

Изследователският екип, който включваше д-р Кутник, имаше за цел да ваксинира пациенти на етап СПИН със серум от ХИВ-позитивна кръв. индивиди - с надеждата да измести смъртоносния щам безвреден.

Разбира се, както в случая с младия кататониан Крапелин, индивид реагира на себе си и се чувства само отчасти от гледна точка на личността, какво е то и отчасти от гледна точка на фантазиите за него.

Източник: Библиотека на Максим Мошков

Транслитерация: individuum
Обратно към предната част, той гласи: Mudividny
Дадено лице се състои от 10 букви.

ИНДИВИДУАЛНО

Намерени са 4 определения на термина INDIVIDUUM

индивидуален

Шир. "in-", отрицателна частица и "dividere", "divide") - "неделими". "Индивидуалност" - неделимост, несъвместимост с някои предишни форми.

INDIVIDUUM (индивидуално)

атом, неделим, индивидуален, отделен, единичен, отделен, различим от другите. Индивидът и индивидът са всъщност едно и също, но все пак техните значения понякога се различават: те казват за нещо, което е единично, когато процедурата за определяне се извършва чрез видове и род, които са общи понятия; казва се за нещо, което е индивидуално, когато се обръща внимание на неговата неделимост. От друга страна, ако гореспоменатата материя е критерий за отделяне на отделното от индивида, а разнообразието на формите определя разликата на видовете, точно както разнообразието на индивидуалната материя определя разликата на индивида, то това, което е специално, е не само формата, а формата, взета заедно с индивидуалната материя. Предварително определение на личността в Боеций: „неделима субстанция на рационалната природа“ (Боеций. Срещу Евтихий и Несторий // Боеций. Утешителна философия. С. 175). Ср SINGULARIS, ВИДОВЕ INFIMA.

ИНДИВИДУАЛНО

Шир. - неделим) - индивид („само“), който не може да бъде разчленен, без да загуби своята оригиналност, индивидуалност и собствено същество, основано единствено на неговата цялост. Строго погледнато, тази дефиниция може да се направи само за по-висши животни, включително за хората (виж Душата на видовете), докато например някои растения могат да бъдат разделени на части и всяка част ще бъде независима. "Приложимостта на термина" индивид "започва само там, където има определена връзка между единството на цялото и много части, където частите образуват определена затворена форма на цялото необходимо или целта на цялото прави определено обединение на части необходими и където единството не е произволно и случайно" (Sigwart, Logic, 1909, том II, стр. 224). Трудността да се определи понятието за индивид се крие най-вече във факта, че в своята сингулярност и особености индивидът изобщо не може да бъде описан с помощта на общите абстрактни знаци, в резултат на което средновековните философи вече са били принудени да казват: Индивидуалността е невъзможна. От края на Средновековието понятието за индивид става все по-важно за човешката личност. Под това се разбира човек като самостоятелно дарение с разума (вж. Също I), който може да се контролира, но в същото време във външните си отношения също е носител на универсалните човешки добродетели. Виж също Индивидуализъм.

ИНДИВИДУАЛНО

Шир. individuum - неделим) - едно същество, чиято онтологична основа е единство, неразградимост в елементи (например, "това дърво", "този човек"). Самият термин е латински превод на гръцката концепция за "атом", - "неразделен", "неразрязан". Неделимостта може да се тълкува или като физически - такива са атомите на Демокрит, или като логически - това са общи понятия, или, накрая, като онтологични - такива са чувствените и свръхсетивните вещества, чието отделяне е идентично с унищожаването им като индивиди. Такива са живи същества - растения, животни, хора, такива са душа, ум, Бог. Аристотел разглежда индивида като един от видовете единични. Като такъв вид той нарича 1) непрекъснато, 2) цяло, 3) общо понятие и 4) индивидуално (“Метафизика” X, 1). Индивидът, според Аристотел, е “първата същност”, която няма ефект върху нищо (не може да бъде предикат) и не е в нищо, тоест, за разлика от инцидентите, тя е нещо независимо; предмет на изявлението са характеристиките, свойствата на индивида, но не субстрата, който определя единството на индивида. Индивидите се състоят от форма и материя; Аристотел нарича индивидуалността "първа същност" "това", "неделимо" и накрая "цялото" и вярва, че не може да има научно познание за индивида в смисъла, в който науките са математика, физика или метафизика, получаващи надеждни знания С помощта на такива познавателни средства като дефиниция и доказателство: не е възможно да се дефинира индивидът и доказателството е неприложимо, броят на индивидите е безкраен, а на безкрайността, според Платон и Аристотел, не е възможно никакво знание, защото разумът не може да обхване безкраен.

От логическа гледна точка индивидът е последната връзка във веригата „пол - вид - индивид”, където пола и видовете са общи понятия, а индивидът, различен от другите индивиди от един и същ вид поради материя, е непознаваем в своята индивидуалност. Въпреки това индивидите, за разлика от общите концепции, че са независими единици и това е тяхното онтологично предимство пред родовете и видовете. Следвайки Аристотел, онтологичният приоритет на индивида се подчертава от Александър Афродизиас: неиндивидуалното същество не може да бъде отделно и самосъществуващо, но има своето същество в друго (в сб. 67, 32). Най-важният признак на индивида: можете да посочите с пръст към него. Амоний и Боеций виждат същността на индивида в неговата неделимост: “Индивидът е това, което е разрушено от разделение” (Ammonios, In Porph. Is. 63,17). В Боеций четем: „Само тези неща, които са общи за мнозина, могат да бъдат разделени. Напротив, съвкупността от свойствата на индивида не е обща за никого. Например, свойствата на Сократ: да кажем, че той е плешив, нос, с увиснал стомах - нито тези, нито всички други очертания на тялото му, нито външният вид, нито чертите на характера. няма да отговаря на никой друг. Но този, чиито свойства не са включени в нищо, не може да бъде разделен на онези неща, които не са включени в него. Следователно онези, чиито свойства не са подходящи за нищо друго, са правилно наричани неделими (индивидуални) ”(Коментар на Порфир. - В книгата: Боеций.“ Утеха на философията ”и други трактати. М., 1990, стр. 73-74). Непознаваемостта на индивида в неговата индивидуалност е свързана с неговата случайност, с присъствието на материя в него, с началото на неопределеното и променливо, което е принципът на индивидуализация. Порфирийът определя такъв индивид: „Такива същества се наричат ​​индивиди, защото всеки от тях е надарен с елементи, чиято съвкупност няма да бъде еднаква за всеки друг” (Порфирий, Isag. 7, 21-23).

Нови акценти в разбирането на индивида носят християнството. Позовавайки се на догмата за божествеността на Исус Христос, който обедини в себе си вечния Бог и отделния човек в неговата историческа уникалност и въз основа на вярата си в безсмъртието на индивидуалната човешка душа, Августин стига до заключението, че началото на индивидуализацията не е материя, а душа. Разумната индивидуална душа, според Августин, е единството на паметта, мисленето и любовта (De quant. Animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). В паметта е хранилището на историята на душата, че уникалното преживяване на индивида, което определя неговия вътрешен живот и неговата разлика от останалите, е запечатано. Така духовният живот придобива индивидуален характер: той се определя не само от ума като начало на универсалното, но и от сърцето като фокус на индивида. Оттук и вярата в безкрайната стойност на всяка индивидуална душа, в нейната уникалност и незаменима. В своята интерпретация на индивида Августин отчасти разчита на традицията на платонизма: Платон вижда източника на неделимостта на душата в своята простота и простота, т.е. несъвместимост от части, неделимост и единство и следователно индивидуалност - придава безсмъртие (Федон, 78). в).

През Средновековието, особено от 12-ти век, когато влиянието на Боеций става особено забележимо, концепцията за индивида играе основна роля. Според Тома Аквински, "индивидът е неделимо в себе си, но отделен от другите" (Сума. Теол., I, 29.4 стр.). Тази дефиниция е общопризната, тя се намира в Бонавентура (III Sent. 5, l, 2, arg. 2), Хайнрих Гентски (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Duns Scott (Quaest Met. 7,13)., 17). Често индивидът е синоним на понятия като “битие” (ens) и “едно” (“one” - unum). Дънс Скот разбира индивидуалното единство като трансцедентален атрибут на истинско същество. Той се стреми да създаде понятието за личността: haecceitas (ethos) се възприема от него като индивидуална увереност, произтичаща от обща природа чрез неделима форма, дължаща се на неговата собствена форма (Петровият Петрост, Платоничността на Платон). 14-ти номиналисти (U. Ockham, J. Buridan и др.), Като разчитат на учението на Аристотел за “първата същност” като индивид, те казват, че само индивиди, създадени от всемогъщия божествен, ще съществуват. Що се отнася до общите понятия, те са второстепенни формации - представяния на единични неща и не съществуват в ума на Бога като вечните типове на всичко, създадено. Според Окам, „всяко нещо извън душата е само по себе си единично. И не трябва да се търси причина за индивидуализация. По-скоро би било необходимо да се изследва как нещо може да бъде общо и универсално ”(Изпратено I, 2, b, Q). Оттук и емпиризмът, характерен за номинализма: само чрез преживяване действителното съществува, тоест индивидът. Това, което е неразбираемо за ума и съставлява “тук-то” на индивида, неговата единствена същност, е продукт на творческия Божий акт и следователно тук е основната граница за човешката мисъл и воля. Не само рационалната душа на всеки човек, но и всеки индивид - от слона до фронтоните - в своя haecceitas е чудо, създадено от Твореца. Така в средните векове се разбира античната теза за непознаваемостта на индивида в неговата индивидуалност, вписвайки във формулата “Individuum est meffabile” - “индивидът е неизразимото”.

Подобно на Августин, проблемът на индивида през Средновековието е тясно свързан с живота на човешката душа и безсмъртието му. Следователно онези, които следват Аристотел, виждат принципа на индивидуализация в материята, подчертават спецификата на този принцип, който се прилага към човека. Така Тома Аквински пише: “Индивидуацията, съответстваща на човешката природа, е личност” (Summa contra gent. 4, 41). Трудността възниква за Тома в обяснението на индивидуалността на чистите духове - ангелите и Бог. Той го разрешава, като разчита на Боеций, който вярва, че има специални видове, в подчинеността на които има един индивид. Така, според Боеций, формата на феникса принадлежи само на „неговото неделимо (индивидуално). като слънцето - това е светло тяло, както и светът или луната. (Коментар на Порфирий. Ibid., Стр. 62). Според Тома Аквински има толкова много индивиди в света на нематериалните духове, колкото и видове, тъй като материята тук не може да служи като начало на индивидуалните различия в рамките на един вид.

В края на Средновековието, и особено в Ренесанса, стойността на индивида нараства. „Уникалната особеност налага всичко в себе си, защото всичко е уникално и всяко нещо не се умножава., Тъй като единственият Бог е възможно най-уникален, след него уникалността на света е възможно най-уникална, а след това уникалността на вида, а след това уникалността на индивидите, всеки от които е уникален; Всеки се радва на тази уникалност, която е толкова много в него, че той е уникален. (Николай Кузански. Соч., V. 2. М., 1980, с. 382).

В модерната европейска философия темата за индивидуалността излиза на преден план в монадологията на Лайбниц, учението за множество индивидуални субстанции. Концепцията за монада, в която основните дефиниции са единство, неделимост, независимост и уникалност, Лайбниц заема от Ф. Суарес, Николай Кузански и Й. Бруно, които го използват за обозначаване на индивидуалното единство. Лайбниц отличава монада от един атом: монадата не е физически, а „метафизичен атом”, който има нематериален характер и следователно, в точния смисъл, прост и неделим. Подобно на "чистите духове" на Тома Аквински, монадите в Лайбниц "нямат прозорци" и могат да общуват с други монади само чрез Бога. В същото време цялата вселена е представена индивидуално в монадата, тя е микрокосмос. Тъй като монадите на Лайбниц, подобно на ангелите на Тома, не са индивидуализирани с помощта на материята, те се различават един от друг, като неделимите (по-ниските) видове, не материално, а по форма и следователно разбираеми в понятията. "Същността на отделна субстанция или съвършено същество е в това, че притежава такова съвършено понятие, от което е възможно да се разберат и изведат всички предикати на субекта, към който принадлежи това понятие" (Leibniz Metaphysische Abhandlung, Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb 1958, с. 19). Но в същото време Лайбниц веднага обяснява, че този вид индивидуална концепция е достъпна само за Бога. "Ние не можем да притежаваме знанията на индивидите и да намерим начин да определим точно индивидуалността на всяко нещо" (Soch. 4 t., Vol. 2. M., 1983, p. 290), защото "индивидуалността съдържа безкрайност, и само всеки, който може да го прегърне, може да познава принципа на индивидуализация на дадено нещо ”(пак там, стр.291).

Кантианското учение за нещата в себе си като съществуващи, но недостъпни за знанието, е най-радикалното задълбочаване на тезата за непознаваемостта на индивида. Дори и собствената ни душа, също и нещо само по себе си, в истинското си същество, не може да бъде предмет на знание; в интроспекцията виждаме само нейния облик, но не и самия него. Кант разглежда индивида не толкова с логико-онтологичното, колкото с моралната и практическата гледна точка, която става доминираща в кон. 18-19 c. Според Кант разбираемият свят е царството на "разумните същества като неща в себе си" (Soch. 6 t., Vol. 4, част 1. М., 1965, стр. 304), т.е. свободни индивиди, всеки от които реализира своята свобода в действията си. Свободата в Кант е идентична със самоопределението: индивидът е свободен до степен, че подчинява индивидуалните си наклонности на моралния закон. Автономността (самоуправлението) на волята, която не се подчинява нито на външната власт, нито на чувствените наклонности, отличава индивида като рационално, т.е. морално.

Когато разглежда един индивид, Фихте се основава на кантианската идея за автономия: като избира себе си свободен и не естествен, индивидът сам се ражда. „Кой съм аз, всъщност такъв, който е, какъв индивид? И каква е основата на факта, че аз съм „този“? Отговарям: от момента, в който възвърна съзнанието си, аз съм от това, което правя от свобода, и съм точно защото се правя така ”(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, с. 295). Не според Фихте, съдържанието на индивида като себе си, а неговото самоопределение като свободно същество, не са естествени черти, а не произход или социален статус, а не индивидуална биография. Това не е природата, а не Бог, но историята сега става сфера, в която индивидът се изгражда в комуникация с други индивиди. „Индивидът е възможен само защото е различен от друг индивид. Не мога да мисля за себе си като индивид, без да се противопоставям на друг индивид ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Йена - Lpz., 1796, с. 130). Тъй като обаче разумът е принципът на универсалното, тогава индивидът, според Фихте, трябва да бъде премахнат в универсалния като морален закон.

Гледната точка на Кант-Фихте не приема романтика. Фр Шлайермахер се застъпва за стойността на естествените, чувствени начала в човека, като не се съгласява да тълкува индивидуалността само като външна разлика между хората. „Всички онези, които не са възприемали мисълта за индивидуалността на индивидуалното същество, са като груба каменна маса, на която липсваше пространство и мир, за да кристализира, за да постигне своеобразна форма. Тази мисъл ме завзе. Бях привлечен да търся по-висш морален принцип, който би разкрил смисъла на човек ”(Речи на религията. Монолози. М., 1911, с. 333-334). Индивидът, според Шлайермахер, не е просто пример за рода; той също не идентифицира универсалния с общия генерал, а вижда в него съвкупността от различните, целостта, в която всеки индивид изпълнява една определена функция. “Всеки човек трябва да изразява човечеството по свой собствен начин чрез своеобразна смес от елементи” (пак там, стр. 334). Романтиците имат естетически култ на индивидуалността: всеки човек трябва да се стреми към оригиналност и оригиналност, което е особено подчертано от о. Шлегел, певецът на блестящата индивидуалност - художникът. За разлика от Лайбниц, романтиците виждат стойността на индивидуалността не в съвършенството на нейната концепция, а, напротив, в неговата фундаментална непълнота; според fr. Шлегел, индивидът е „фрагмент“, защото той е непрекъснато става; единството на “фрагмента” е неговата индивидуалност (Критише Фридрих Шлегел Аусгабе, хр. фон Е. Белер. Мунч. - Падербом - Виена, Bd. 18, S. 69). “Това е индивидуалност, която е вечна в човека и само тя може да бъде безсмъртна” (пак там, стр. 134). "Беззаконието" на монада на Лайбницев се тълкува от романтиците като неизразимост, неразбираемост на индивидуалността. В. Хумболт е близо до романтиците: в тайната на индивидуалността, според Хумболт, същността и съдбата на човешката природа са скрити.

Съмнително отношение към проблема за личността и индивидуалността в Хегел. От една страна, не без влиянието на романтиците, Хегел посвещава на „красивата индивидуалност” най-добрите страници на неговите „Лекции по естетика”, анализирайки класическото класическо и съвременно романтично изкуство; в лекциите за философията на религията той показва, че само в християнството “личният” личен дух става безкрайна, абсолютна стойност. От друга страна, критикувайки романтиците за характерната им „хипертрофия на субективността”, „култа към особеностите”, Хегел твърди, че индивидът е безкрайно малка, изчезваща стойност в живота на универсалния - световния дух. „Световният дух не обръща внимание дори на факта, че използва многобройни човешки поколения. работата на неговото самосъзнание, че върши ужасните разходи на възникващите и умиращи човешки сили; той е достатъчно богат за такава цена. Той има достатъчно хора и хора за тези разходи ”(Soch., т. K.M. - L., стр. 39-40). Индивидът се превръща в средство за постигане на целите на световния дух, които той може да осъзнае като свой собствен, ако поеме гледната точка на универсалната и изостави своя национализъм. Имперсонализмът на Хегел произтича от неговия пантеистичен имманентизъм, от отхвърлянето на логическите и онтологичните принципи на античната и средновековната философия, които запазват своето значение до Лайбниц.

По този начин, в древността, индивидът е разглеждан в термините на онтологичен, като го свързва с това като такова; през Средновековието съществуването му е в основата на Бога - най-висшия и най-съвършен индивид, и стойността на индивидуалността - в безсмъртието на човешката душа и вярата в възкресението. В Новата епоха, особено от втория етаж. Индивидът като абсолютна индивидуалност или заема мястото на Бога, както при романтиците, или се превръща в изненадващо малка стойност в живота на универсалното, както в Хегел. През 19 и 20 век. индивидът се вижда все по-рядко в хоризонта на онтологията или теологията, и все по-често в хоризонта на социологията, където заедно с окончателното елиминиране на трансценденталния принцип, той се появява като момент на социално цяло, което се изразява в добре известната формула на Карл Маркс; човек е съвкупността от социални отношения. Предпоставки за социалноцентрично разглеждане на индивида вече са формирани в германския идеализъм, главно в Хегел, но той достига своето завършване в ученията на О. Конт, Г. Спенсър, К. Маркс, Е. Дюркхайм и др.

„Бунтът на индивида” срещу разпадането като цяло започна още през 19-ти век: от гледна точка на протестантската теология, С. Киркегор говори в защита на индивида, от гледна точка на нео-езическия натурализъм и биологията на философията на живота - о. Ницше. Ако Киркегор вкоренява индивидуалното същество - човешкото съществуване - в трансцендентен Бог, като подчертава значението на акта на вярата, отговорен вътрешен избор, с който индивидът може само да направи това, което е в божествения план за него, тогава Ницше вижда в индивидуалното същество естествено, отхвърляйки всяка мисъл на другия свят. Индивидът, според Ницше, е нещо абсолютно, не може да се свежда до нищо, той създава себе си и се утвърждава, без да има по-висш принцип, независимо дали е Бог, моралният свят на ценностите или социалните институции. На мястото на “божествеността” на идеалистите или “човечеството” на позитивистите се издига “индивидуалността” на Ницше - “свръхчовек” - като най-висшият израз на жизненоважния принцип - волята за живот или волята за власт. „Най-високата степен на индивидуалност се постига, когато някой в ​​най-високата анархия основава своето царство - царството на самотния отшелник” (Niefwhe Fr. Der Nachla hrsg. A. Baumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).

В друга посока, критика на универсализма и отстояването на независимостта на индивида са извършени от неокантианци. Според Г. Рикерт индивидът в широкия смисъл на думата означава всяка еднократна и конкретна реалност; по същество, за неокантианците в баденското училище, както и за номиналистите като цяло, само индивидът е реален. ". Всеки физически и духовен процес, както ни е даден в опита, е индивид, т.е. нещо, което се случва само веднъж в дадена точка в пространството и времето и е различно от всяко друго физическо или духовно същество, което, следователно, никога не е тя не се повтаря и, веднага щом се разпадне, се изгубва завинаги ”(Рикерт Г. Граници на естествената наука за формиране на понятия. СПб., 1903, с. 208). Естествената наука, определяща общите закони на природата, абстрагира се от индивида и затова нейните проекти не дават възможност да се разбере реалността. И ако моралните ценности са извлечени от естествените научни понятия, тогава етика не може да оцени развитието на индивидуалната личност, а само историческите науки имат за свой субект индивидуално същество и го изучават чрез специален - идиографски метод, включващ акт на приписване на стойност.

Темата на индивида се развива в феноменологичното училище. М. Шелер гледа на човек през призмата на неговата индивидуална съдба, която трябва да се различава от безличната и слепа за ценностите на съдбата, както го разбраха древните гърци. „Индивидуалната цел сама по себе си е вечна ценностна същност под формата на личност“ (Scheler M. Favorite. Mfr., 1994, p. 348). Тази мисия намира израз в това, какво място в плана за спасението на света принадлежи на този индивид, какъв е неговото уникално призвание като индивид. Но това призвание, според Шелер, не може да бъде разбрано, ако нашето духовно око не е фокусирано върху „свръхмощния духовен център” (пак там, стр. 349). Шелер, Т.О., смята, че човек е свръх емпирично, над-времево същество, вкоренено в Бога - това християнско-персоналистично тълкуване на личността датира от Августин

Желанието да се разбере индивидът като духовно, а не като естествено същество и по този начин да го изведе извън границите на емпирично-психологическото разглеждане, споделя с Шелер и М. Хайдегер. Той не приема тезата на Хусерл, че индивидите са “психологически личности”, тоест “емпирично единство” (Хусел Е. Идеен зуинер инж. Фаноменология и финоменологическа философия. Bd. I, S. 134) и, както всички емпирични, относителни и случайни, тъй като само чистото съзнание, според Хусерл, е екзистенциалната сфера на абсолютното начало (вж. Пак там, стр. 106-107). Но по-късно Хусерл - не без влиянието на учениците си - коригира тази гледна точка: „Всеки индивидуален дух“, пише той във втория том на „Идеи“, „не е единство на явленията, а единство на абсолютното отношение на съзнанието“ (Ibid., Bd. II, S. 301). Хайдегер, повдигайки въпроса за начина на съществуване на съзнанието (интензивност), настоява, подобно на Шелер, на супер-емпиричната природа на човешкото лице - тук-битие (Dasein). Личността, според Хайдегер, е "не нещо, не е вещество, не обект" (Хайдегер М. Сейн и Зеит. Туба., 1960, с. 47): като последващо намерение, то е "склонност към света", но не "вътрешния свят". Въпреки това, Хайдегер не споделя християнските предпоставки на персонала на Шелер, не вкоренява човека в „свръх-духовния център“. Крайност, темпоралност - това е онтологичната основа на човешкото съществуване. “Оригиналната онтологична основа на екзистенциалността тук е. временност “(пак там, стр. 234), и следователно личността е„ да бъдеш край ”,„ да бъдеш смърт ”. Ако човекът на Шелер има трансцендентална подкрепа, тогава Хайдегер, той е „хвърлен в света” и изключително самотен пред лицето на смъртта. Не е случайно, че в "Битие и време" на Хайдегер Шелер видя "мрачни теолози от калвинския произход", aJ.-P. Сартр даде чисто атеистична тема на битието на смъртта и безкрайната самота на човека в чужд свят.

Лит.: Човекът и неговото същество като проблем на съвременната философия. М., 1978; Habernas K. Концепцията за индивидуалност - В Proc.: На човека в човека. М., 1991, p. 195-206; Dilthey W. Beitrage zum Studium der Individualitat. B., 1896; Лин Тх. Individuum und gemeinschaft. Lpz. - B., 1912; VolkeHJ. Das Problem der Individualitat. Munch., 1928; PreiswerkA. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - Philologus, Suppl. 32/1, 1939; HeimsoethH. Atom. Seele. Monade. B., 1960; Drexler H Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966; IHedawar P W Die Einmaligkeil des Individuums. Fr./M., 1969.

Дума индивидуална

Думата индивидуална на английски букви (транслитерация) - individuum

Думата индивид се състои от 10 букви: в дд и а и мн в

  • Писмото е намерено 1 път. Думи с 1 буква в
  • Буквата d се появява 2 пъти. Думи с 2 букви d
  • Писмото се появява 3 пъти. Думи с 3 букви и
  • Буквата m се появява 1 път. Думи с 1 буква m
  • Буквата n е намерена 1 път. Думи с 1 буква п
  • Буквата u се появява 2 пъти. Думи с 2 букви

Значението на думата индивид. Какво е индивид?

INDIVIDUUM (лат. Individuum - неделим) е едно същество, в което онтологичната основа е единство, неделимост в елементи (например „това дърво”, „този човек”).

INDIVIDUUM (от латински. Individuum, проследяването от гръцки. Άτομοσ е неделимо) е понятие, обозначаващо оригиналността, уникалността на създанието (обекта), и тъй като най-често се използва по отношение на хората, то е абстрактна идентичност на човека.

Хуманитарен речник. - 2002

Индивид (от лат. Individuum е неделим), индивидът е отделен, често неделим организъм, принадлежащ на един или друг растителен или животински вид, който обменя вещества със своята среда...

„СВЯТ И ИНДИВИДУМ“

“МИР и ИНДИВИДУМ” (Светът и индивидът, т. 1—2. Н. - Л., 1900–1901) е основната работаJ. Руми, който систематично очертава позицията му в метафизиката. Основата на книгата стана така наречената. Лекциите на Гифърд, изнесени от Ройс в университета на

ИНДИВИДУАЛЕН КВАДЪР е средната площ на растение от тази ценопопулация. По размер на площта на индивид Б. А. Биков (1983), той разделя всички растения на лептопотни (до 1 см2), нанотопи (от 1 до 10 см2)...

Площта на индивида е средната площ за едно възрастно растение от тази ценопопулация. Според големината на отделните площи, всички растения могат да бъдат разделени на лептотопни растения - до 1 см2, нанотръвни растения - от 1 до 10 см2...

Индивидуален, индивидуален Човек като едно същество от вида Homo sapiens, продукт на филогенетично и онтогенетично развитие, единство на вроден и придобит, носител на особени личностни черти...

Адаптивно физическо възпитание. - 2003

Морфемно-правописен речник. - 2002

индивидуален

Един индивид, индивид (лат. Individuum - неделим) е отделен организъм, който съществува самостоятелно, по-специално, човек, човек, един представител на човешката раса.

Понятието "индивид" е тясно свързано с понятията "човешко тяло", "личност", "субективност", "индивидуалност" и "духовност", които се използват за обозначаване на набор от качества, способности на един човек, основни нива на човешкото развитие в онтогенезата [1].

Кой е индивидът - каква е разликата между понятията за личността, личността и индивидуалността

Здравейте, скъпи читатели на блога KtoNaNovenkogo.ru. Независимо от факта, че тази концепция се използва от много научни области, биологията се счита за свой прародител.

Тя интерпретира този термин като отделен индивид, жив организъм, надарен с характеристики и качества, които го отличават от другите видове живот. Това означава, че индивидът може да се нарече отделна камила, човек, инфузорна обувка и т.н.

Личността на човешката раса се изучава от психолози, социолози и социални учени. За него и ще бъдат обсъдени в тази статия.

Определение - какво е индивид

Човек в социалните науки е абсолютно всяко лице, което има свой характерен набор от характеристики, които определят неговата принадлежност към Homo sapiens (буквално означава неделимо на латински от individuum).

Някои качества му се дават при раждането, други се придобиват в процеса на взаимодействие с обществото. Например аз, като човек, се различавам от едно куче в това, че вървя точно на два крака, имам ръце - инструменти, които използвам в дейности.

В допълнение към инстинктите, имам мислене, памет, възприятие, съзнание (какво е това?) И други умствени процеси. Знам как да създам нещо ново, да подобря старите и много други неща, които не са типични за едно куче. Затова никога няма да я стана и тя ще бъде аз (макар че кой знае). Тя и аз сме индивиди, но принадлежащи към различни живи групи.

Личността е безлична концепция: тя не отчита нито пола, нито възрастта, нито услугите на Отечеството. Всеки е роден за тях и продължава да бъде такъв живот. Man? И така, индивидът.

Свойства на лицето (лицето)

В психологията определението за индивид не се ограничава само до неговата принадлежност към човешката раса. Един индивид е този, който също принадлежи към определена социална група. Въз основа на тези факти съществуват три признака, според които лицето е пред нас:

  1. целостта и общността на психо-физиологичните характеристики;
  2. способността да се адаптира към обществото и заобикалящата го реалност;
  3. собствена позиция и съответната дейност.

Ако накратко отговорите на въпроса "кой е индивид", то това е точно този човек.

Индивидуалност, индивидуалност, личност - каква е разликата

Наред с термина, индивидът стои близо до още две: личност и индивидуалност. Някои дори мислят, че те означават едно и също нещо, но това не е така. По-скоро не. Ще цитирам изявлението на A.G. Асмолов - съвременен психолог и политика:

"Те се раждат като индивид, те стават личност, те защитават индивидуалността."

За да разберем същността на тази фраза, нека погледнем по-отблизо съдържащите се в нея термини.

индивидуален

Всъщност всички хора се раждат като индивиди, като представители на човешката раса. Първата част от нашия живот се опитваме да се интегрираме в обществото и за това трябва да спазваме установените в това общество норми и правила. Последният факт ни кара да се научим да бъдем като всички останали чрез имитация на възрастен.

Първо, ние разбираме, че трябва да премахнете играчките със себе си, а след това, че не можете да победите слабите, и като цяло не е добре да се биете. Ние разбираме, че старейшините трябва да бъдат уважавани, да дават място на възрастните хора и да помагат на нуждаещите се. Не е добре да говориш силно, да се изкачваш от завой и така нататък.

Сега знаете какво е човек, но какво се случва след това? В края на краищата, хората се различават не само от други представители на живия свят, но и един от друг, включително.

индивидуалност

Индивид, индивид, личност - именно в този ред се развива развитието (какво е то?), Човек не може веднага да прескочи стъпка. Индивидуалността предполага уникален набор от качества, които разграничават човек от неговите „братя”.

Това са вашите способности (какво е това?) И таланти, умения и способности, които са вродени, но стават напълно развити само в процеса на социализация (какво е това?).

Това означава, че придобиваме нашата индивидуалност, когато растем и се учим да живеем сред другите. Наличието на индивидуалност в човека не винаги означава, че той е човек.

индивидуалност

В процеса на това обучение индивидът придобива много от своите специфични характеристики, става човек. Това е резултат от взаимодействие с обществото.

Тук е важно да добавим, че ако всички хора се раждат като индивиди, не всеки става личност.

Ако искате, това е следващият етап от човешкото психическо развитие. Преди това, вие погледнахте другите и сте правили каквото са направили. Но в този момент, когато решите да направите нещо, но по свой собствен начин, а също и да поемете отговорност за това решение, се ражда личност.

Тя знае как да поставя цели и да ги постига по свои уникални начини, тя е активна и следователно ефективна единица в обществото.

Личността е самоорганизирана, силно развита и заема значително място в своята група или общество.

Кратко резюме

Разликата между индивида и индивида стана ясна. Но има и понятието "човек". Какво можете да кажете за това? Човек винаги е индивид, но не винаги човек.

Какво отличава концепцията за личността и индивидуалността?

Индивидуалността и индивидуалността са две думи със същия корен, които имат различни значения. Въпреки това, те често са объркани или погрешно разбрани.

индивидуален

Думата индивид идва от латинското "individuum" и се превежда като неделима или индивидуална. Въз основа на този произход на думата лесно може да се заключи, че индивидът е принадлежност към един или друг тип. По-просто казано, индивидът е конкретен вид, например човек, бозайник, птица и т.н. Но такава дефиниция не е напълно вярна, тъй като терминът „индивид“ се отнася по-скоро до човека и има малко значение за другите живи същества.

Всъщност всеки човек е индивид и тази принадлежност му се дава от факта, че той е роден като човек. По принцип дефиницията на този термин се крие в самата дума, а именно коренът на „вида“, който в този случай трябва да се приема буквално.

индивидуалност

Много подобна дума, която всъщност се състои от предишната, но в същото време има радикално различно значение и до известна степен носи обратното значение. Индивидуалността е набор или набор от всякакви социални, биологични качества, които отличават един човек от всички останали. Ако говорим за индивидуалност, то това е категория на различието и индивидуалната категория на сходството. Личността се появява в човека в хода на живота си и в момента може да се каже, че някои хора не могат да се похвалят с такава характеристика, тъй като не се различават нищо от своите съплеменници.

Сравнение на термини

Така че, въпреки външната прилика в писането и четенето, термините индивидуалност и личност са напълно различни.

Индивид е клас и принадлежност към даден вид. Индивидуалността е характеристика или черта, която отличава човек от собствения му вид. Индивидите са всички хора, а индивидуалността все още трябва да бъде придобита и не всички успяват. В допълнение, индивидуалността казва за човек, че той е до известна степен „по-висок” от други, защото той не е като всички останали.

Въпреки различията в понятията за индивидуалност, индивидът, личността, личността са взаимосвързани и до известна степен произтичат един от друг. Така че, човекът автоматично е индивид, тогава, за да получи индивидуалност, той трябва да се открои от всички индивиди, например, с неговите преценки, възгледи за нещата, присъствието на гледна точка, неговия мироглед. Ако индивидът има такъв, тогава той получава индивидуалност и следователно става личност. По същество човек без индивидуалност не е личност, но в същото време не е синоним.

Индивидуалност - това са признаци, които разграничават човека от други хора, но до известна степен са вродени. Нищо чудно, че тази дума може да се приложи към ярки, креативни и други епитети. Те не са придобити, а вродени качества, но те могат и трябва да се развиват. Личността е и разлика между човека и другите, но тя съдържа работата, която сам човек извършва над себе си и това е основната разлика.

Интересен е фактът, че в психологията има две употреби на термина индивидуалност:

  • Индивидуалните психологически различия - тук индивидуалността се разглежда като разликата между човека и другите на нивото на психиката.
  • Йерархията на психологическите свойства - тук индивидуалността е категория и е на по-високо ниво от човек или индивид.

Има интересен израз, който дава отлично разбиране на тези термини: „Те се раждат като индивид, те стават личност и защитават индивидуалността”.

В психологията съществува схващането, че индивидуалността се формира в човека в зависимост от неговата среда, възпитание, работа с дете и опита, който е получил в детството. Въпреки че мненията по този въпрос могат да се различават, някои психолози са склонни да вярват, че индивидуалността може да се формира под влияние на други фактори, а не непременно в детството, въпреки че от гледна точка, че е невъзможно да се промени възрастен човек, е трудно да си представим ситуация, в която човек е живял до определена възраст. които нямат отделни индивидуални характеристики, и след това внезапно ги придобиват.

заключение

Термините индивидуалност и индивидуалност се отнасят до областта на психологията и имат подобен звук, но различно значение. Въпреки различията в тълкуването, тези два термина са тясно свързани и индивидуалността не е възможна без съществуването на индивид.

Индивидуалността е качествена характеристика, а индивидът е концепция или определение, тя е принадлежност към пола на хората. Един индивид е термин, който се отнася както за хората, така и за животните. А личността се отнася само за хората.

В Допълнение, За Депресия